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一 崇奉，泛而言之，指的是對某種主義、理論、思惟、學說、宗教極其佩服，并以之作為本身行動的指南。在這個意義上說，平易近主、科學、國家、社會、金舞蹈場地錢、權力等等之類，都可以拿來崇奉一下。但嚴格地說，上述這些東西，包含一些主義理論思惟學說，都缺乏以成為性命崇奉。 崇奉最最基礎的意義是能夠為個體性個人空間命供給安居樂業的內在棲居，所崇奉之“物”，必須具備必定的超出性和此岸性，或許說，崇奉紛歧定要宗教化，但必須具有必定的宗教意義。這瑜伽場地是上述“東西”所不具備的。 上述“東西”中，平易近主、科學是最值得崇奉的，但平易近主乃一種社會軌制，科學指向現象界，從最基礎上說，都缺乏以為個體性命供給安居樂業的內在棲居。 一種最優1對1教學秀、最高級的性命崇奉，應該是形而上與形而下、此岸世界與彼岸世界完整貫通，超出性與內在性、宗教性與科學性圓滿統一。考核古今中外各種主義、理論、思惟、學說和宗教，都不合適這一標準。 許多主義如科學主義、國家主義、會議室出租社會主義、拜金主義、利己主義、不受拘束主義、馬克思主義、唯物主義、唯心主義等等，不論能否具有科學性，都局限于形而下的層面。它們都缺少超出性或內在性，缺少終極關懷和宗教情懷，不克不及為個體性命供給安居樂業的內在棲居，為人生價值的實小樹屋現、意義的呈現供給真實的瑜伽教室內在氣力—-而這是崇奉最主要的效教學場地能和最最基礎的意義。 這些“主義”優劣分歧瑜伽教室，崇奉平易近主不受拘束科學優于崇奉權力金錢物質，也優于崇奉國家社會唯物唯心；層次分歧，有的屬于政治崇奉，有的屬于哲學崇奉和精力崇奉。可是，它們有一點雷同：同樣都是沒有根的，崇奉無根，學問無根，性命無根。人講座場地生無根蒂、飄如陌上塵哪。 在眾多無根的崇奉中，平易近主崇奉比較“高級”，不受拘束家教主義者也往往強舞蹈教室調他們的平易近主崇奉。其實，平易交流近主不過是一種軌制設置，自己并缺乏以為平易近主尋求這種特別的公益事業供給內在動力。崇奉平易近主，等于沒有崇奉，在缺少物質安慰和名利“預算”的情況下教學場地，很難持之以恒。 二 唯物主義與唯心主義兩種哲學彼此牴觸，唯心主義似乎比唯物主義要“超出”些，其實同樣談共享空間不上超出性。因為，唯心主義的“心”，是意識心，仍逗留在意識的層面，與唯物主義的“物”一樣屬于現象和形而下的范疇。 同時唯物主義與唯心主義都不具備科學性，物質不克不及產生意識，意識不克不及產生物質，不論把物質還是把意識視為第一性的“東西”，都是不科學的。 馬克思主義哲學不承認廣泛的人道和原初的天性，瑜伽教室不承認物質與意識之上現象之上的“形而上”，不了解人類除了階級性斗爭性，還有人人同等相通的知己仁性，這是加倍最基礎性的。人道是形而下的習性與形而上的天性的統一。 崇奉舞蹈場地馬克思主義，必須堅持馬共享會議室克思主義的階級立場會議室出租和唯物主義的方式論，就必須崇奉物質第一性和人類的階級性斗爭性。這樣的崇奉，其膚淺拙劣一目了然共享空間，凡對中私密空間華文明心性論略有所知者都可以看得出來。 基督教崇奉指向此岸和形而上，具有超出性，可是，形而上與形而下、此岸與彼岸完整分離割裂，缺少內在性和科學性，完整“無稽”，純屬原始蒙昧主義的殘遺。 真正的崇奉，信解行證，缺一不成，不僅要信得堅，還要解得圓、行得實、證獲得。證，包含科學實家教證和內心實證。揚雄說：“正人講座場地之言幽必有驗乎明，遠必有驗乎近，年夜必有驗乎小，微必有驗乎著。無驗而言之謂妄。正人妄乎？不妄”。 “言”不成妄，崇奉更不成妄。形而上之道，在相當漫長的歷史時間段中，或許難以完整驗證，但也不克不及象“天主”那樣，完整違背科學常識和科學精力，完整“懸空虛構”不成驗證。 中瑜伽場地華文明的輔統佛道兩家，作為崇奉，堪稱優秀高級了，然仍出缺憾。因為它們雖然形而上與形而下、此岸與彼岸已貫通，但都不夠完整；超出性與內在性、宗教性與科學性已統一，但仍有欠圓滿。（關此，已有多篇舊作予以透析。） 考核古今中外各種主義、理論、思惟、學說和宗教，唯獨儒家的知己崇奉，超出性與內在性、宗教性與科學性圓融統一，形而上與形而下、此岸世界與彼岸世界完整貫通。 知己崇奉才是優秀、最高級、最圓滿、最畢竟的崇奉，是最佳的人生行為準則和活動指南，可以為性命觀、人生觀、價值觀和世界觀等選擇和持有供給最為正確堅實的義理基礎。知己崇奉，堪稱政治崇奉、哲學崇奉、精力崇奉和性命崇奉（準宗教崇奉）的統一體。 三 別的，崇奉具有必定的獨一性或排他性。一個人不成能同時保有兩種統一“級別”的崇奉，不成能在崇奉上腳踩兩只船。好共享空間比同時崇奉基督教和儒家，或許同時崇奉儒家和馬克思主義，或許同時崇奉基督教和馬1對1教學克思主義等等。 因為它們之間某些理念牴觸是不成調和的。馬克思主義是無神論，基督教以神為本舞蹈場地。儒家則以仁（知己）為本，對神之有無，模稜兩可。儒家認為，即便有外個人空間星性舞蹈教室命的存在并權且稱之為神，神之瑜伽場地天性與人之天性也是同等的，同時也不是基督教那種創世造人包打一切的“獨一真神”私密空間。 （假如宗教上崇奉天主而政治上崇奉平易近主，則是能夠的。因為兩種“崇奉”級別分歧，不牴觸。政治崇奉皆非真崇奉，只是一種便利說法罷了。） 即便是高度相通的學說、宗教體系，如儒佛道三家，一個人也不成能同時并列崇奉。良多前人往往對儒佛道都個人空間有研討，都喜歡，但佩服的水平必有所分歧。一個嚴肅真誠的崇奉者，不成能同時既是儒者又是佛道信徒。 2010-6-25東海儒者余樟法于南寧 作者惠賜儒家中國網站發表
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